作为传统节日，七夕未能列入法定假日，但它深入人心，其因全在织女的美好。
织女身份高贵，原应入豪门嫁给风流倜傥公子哥的，可她偏偏冲破阻隔，下嫁牛郎，安于住草庐养柞蚕，享织耕之乐。千年以降，这世间男女，谁不羡织女手巧？谁不敬织女坚贞？
出身天庭的织女，怎会爱上牛郎结就凡缘？
“织女”一词，最早出《诗经》：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”在这里，作为星辰之名，织女和牵牛，于朦胧之中，已相互恋慕，爱的种子，悄然萌芽。
到了两汉，《古诗十九首》之《迢迢牵牛星》，对织女作出细腻描摹：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”“纤纤”，说织女手指纤细，“素”，喻织女手臂素白。“擢”，描织女手姿娴熟。“札札”“弄”，喻机梭如飞。六个叠词连续使用，丁零当啷，如闻其声，情溢字间。勾勒出一个美丽、哀怨、伤感的女子形象，诗中虽无“美目盼兮，巧笑倩兮”的正面描述，却尽显织女勤劳之美。
汉魏六朝诗歌，七夕诗近百首，所塑织女形象华贵高洁，有些不接地气了。例如苏彦的《七月七日咏织女》：“琼佩垂藻蕤，雾裾结云裳。”王鉴的《七夕观织女》：“隐隐驱千乘，阗阗越星河。”陆机的《拟迢迢牵牛星》：“华容一何冶，挥手如振素。”这一阶段，织女的特征虽呈多元表现：相思之痛、相会之欢、相爱之挚、分离之苦，但毋庸置疑，一条主线贯穿：织女温婉如初，爱似磐石，任凭王母强拆，毫不彷徨。
烽火烟云，征程漫漫，人世间难以掌控的沧桑中，织女成了忧思离伤的代言人。
古之婚姻，礼教桎梏，农家男儿最大愿望是娶回贤良妻室你织我耕夫妻恩爱。文士笔下的织女，她的华贵、慵懒、贪欢，并不符合农家男儿的标准。织女的心灵手巧，织女的忠贞不渝，才是包括农家男儿在内的更广大男性群体倾心的缘由。
岁月流转中，隔河而居的双星，激发出人们无穷的想象力。在民间，千千万万的“故事篓子”，对这个故事雕琢打磨，融入“盗衣结缘、老牛开口、天河横亘、担子追妻、鹊桥相会”等机巧，情节一波三折，织女成了擅织锦缎的天仙，成了冲破艰险、决裂天庭、下嫁人间的典范。直到这时，织女的形象才真正丰满。织女才变成饮食男女心中的仙缘女神，变成纯真爱情的载体。
“织女”一词，颠倒过来，为“女织”。汉贾谊曰：“一夫不耕或受之饥，一女不织或受之寒。”唐孟郊曰：“夫是田中郎，妾是田中女。当年嫁得君，为君秉机杼。”男耕女织，婚姻单元，衣食组合。农耕时代，娶个妻子，如果她能够养蚕织丝，裁剪缝绣，可不就是前世修的福啊；若她拿不得飞梭，上不了织机，不擅纺织，不会针黹，这家庭岂不是要受冻馁之苦？所以，织，乃古代女子之大业，乃男子情感之寄托。织女，乃女子崇拜之偶像，男子心仪之代表。飞梭与织机，成了离愁暗恨、思念心切的情感道具。织女，成了伤感与哀怨、浪漫与美丽的结合体，成了赐授技艺、编织幸福的女神。
美丽而又多情的织女，是农耕文明的产物。
牛郎织女的神话传说，看似荒诞实神奇，寄托着人类情感的大满足。由此，织女男女皆颂、男女皆慕，七夕落地生根，汉唐以来变作习俗，由宫廷到民间演成节日。到了宋代，东京汴梁七夕节时，大街上，竟至于繁盛得车马塞道。男女老少，都可从千古绝唱中，弹拨出心灵的共鸣点啊。
爱情节也好，情人节也罢。曲曲折折，心香一瓣，缥缈到瑶台之上。一朵七夕之花，千年不败。
织女，中国范儿古典味儿的女神！(王帅)
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