大众安全意识的民俗承传与现实表现
中华几千年古老文化，始终贯穿着安全这一主题。人们避凶喜吉，求福求正，就是对安全的重视。无论是主观的塑造鬼神，还是客观地改造自然，都遵循着“天人合一”的和谐原则，这体现了合理利用自然的科学精神，其实质是为了民族自身的生存与发展免遭自然的惩罚。中华民族文化有一个非常可贵的特点，就是热爱现实人生，从不否定和逃避现实人生，对自身真实地活着感到很有意思而特别珍惜生命。因此，中国人总希望活得平安、活得悠然、活得长久、活得美好。晋陶潜诗云：“采菊东篱下，悠然见南山”，吟唱的就是这个意境。由于这种健康心理的支持，中国人做什么事情，首先最关心的是做这件事情有无风险，即过程是否安全可靠，结果有无意义。不是四平八稳的事情是不情愿做的(这也是中国历史上缺乏世界级的冒险家的民族心理缘由)。所以出门要预测，看天气、问风寒；修房造屋要看风水，破土动工要看时辰，婚配要看“八字”，迎娶要择日子，以待良辰吉日等。几乎所有的行动都要事先知其吉凶，吉者可为，凶者不可为，或改日改时再为。这些是什么?都是数千年沿袭一贯的民族的安全文化的重要组成部分。当然，不是说这些习俗都可以提倡，但也不能说它们都一无是处。举这些例子只想说明，中华民族的安全意识不是太差，只是不太科学而已。绝不像有的人所说的那样“没有安全意识”。殊不知中华民族的安全意识，是有着深厚的文化因袭和心理基础的。可以说中国人对安全的重视，对自身生命的珍惜是无与伦比的，倘若加以正确引导，用现代科技知识去武装，必将幻化成一股有利于身心健康的强大力量，大大促进安全工作的开展，为安全生产和生活创造良好的主观条件，实现主体安全的目的。其实，民间风俗安全活动是一种资源，人们应该换一种思路去对待它，很好地开发它，科学地利用它，适时将科技与民族文化相融合，兴许会变消极因素为一种激励安全的动力。这是基于对民俗安全文化的消极和无为部分，而提出的移风易俗的设想，要对民俗安全文化进行挖掘和再创，将其引向科学而达到合理利用的目的。
安全文化作为与人的意识有关的社会现象，是“人”在劳动中与创造自身同时创造的一种文化，多少年来，一直照顾着人类的生存与发展，其中不乏人类智慧的结晶和科学的因子，除了被现代自然科学吸收的部分外，许多非自然科学的东西尚存于民俗民风中，有的甚至被视为迷信的东西而加以挞伐，使社会自发的安全文化活动被迫缩小到狭窄的范围内，甚至成为一种隐蔽的有副作用的反文化活动，使工矿企业正常的生产经营活动也受到干扰。
据报道，某企业一名青工，看了算命书后就不去上班。一打听，方知命书上说他这几天不宜出门，出门有险。对这个青工的做法，如果一味地指责，丝毫改变不了他的迷信，但可以换个说法去做他的工作，首先肯定他的珍惜生命的可贵之处，引导他用科学的方法来善待生命，那么他就会乐意接受而有益于安全工作。又如，某大型企业，设备从国外引进，工艺先进，职工队伍学历较高，管理层知识密集，但在谋求安全上也常见一些荒唐的做法。该企业有两座高30多米的尿素合成塔，都已用了二十五六年，其老化十分明显。虽然正常情况下一座生产，一座备用；不料两座塔的内胆同时出现泄漏，正所谓屋漏偏遇连绵雨，该厂尿素生产系统处于停停开开的状态，这种情况持续了近一年，给该厂造成巨大的经济损失。在对设备进行反复检修又无法修好的持久战中，因检修人员每天三班，轮番的工作在随时都可能发生氨或甲胺中毒的塔罐里面，尽管安全部门采取了完备安全防护措施，且配备比作业人员还多的安技人员跟班监护，承担检修的单位仍然有人不时在入塔前要杀鸡祭祀，以鸡血绕塔一周洒祭，祈求平安。每做此事，在场各方人士均视而不见，领导既不制止也不加评说，任其所为。试想，如果对此说三道四，肯定会引起检修人员的不满情绪，既不利于检修的进行，还真的可能出事。他们这样做，至少表明他们有安全意识，他们希望工作中不受到伤害。因为不同的人获得安全的方法不同，希望安全的表达方式也不同，只要他有需要安全的自觉要求，不管他怎么做，都应得到尊重，在这种前提下，以科学的方式确保他的平安无事。
现实生活中，不科学的安全活动及象征这一文化的载体，如门神、财神、桃符等，一直沿袭下来，这反映出文化之流难以割断，这就是大众安全意识有利于做好安全工作的基础。
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